在通遼市文博院中國(guó)古代史（上）展廳，懸掛著一件出土于西遼河流域的稀世珍寶——鮮卑人面金牌飾。這件鮮卑人留下的珍貴遺物，不僅是璀璨奪目的黃金藝術(shù)品，更是穿越時(shí)空的歷史使者，無(wú)聲訴說(shuō)著鮮卑的歷史文化，生動(dòng)展示著鮮卑人的審美與精湛的技藝。鮮卑人面金牌飾沉睡于西遼河大地的懷抱千余年之久后重見(jiàn)天日，抖落泥土的瞬間，往日光彩驚艷世人。
1990年6月的一天,一位牧民在哲里木盟（今通遼市）科左中旗腰力毛都蘇木哈拉圖達(dá)嘎查西北處拾牛糞時(shí)，撿到3件金牌飾，交到哲里木盟博物館（今通遼市博物館）。博物館立即派人到發(fā)現(xiàn)地，看到這是沙丘中的一塊風(fēng)蝕地,金牌飾是隨沙丘移動(dòng)暴露于地表的,周?chē)藥准√掌?，別無(wú)它物。
對(duì)于牧民交上來(lái)的3件金牌飾，經(jīng)過(guò)文博人員鑒定，1件是獸紋金牌飾，2件是人面紋金牌飾，均由純黃金鑄造，為鮮卑人之物。
出土金牌飾的小村莊地處西遼河流域腹地，公元2至5世紀(jì)時(shí)為鮮卑人游獵牧養(yǎng)之地?！逗鬂h書(shū)》里記載,大約在西漢武帝年間（公元前140年—公元前87年）,隨著東胡族系烏桓人向中原邊郡塞外的遷徙,居其大后方同一個(gè)族系的鮮卑人從大興安嶺一帶開(kāi)始向西南遷移,來(lái)到了烏桓人的原駐牧地饒樂(lè)水，并且“以季春月大會(huì)于饒樂(lè)水上”。發(fā)現(xiàn)鮮卑人面金牌飾的地點(diǎn)在新開(kāi)河流域，2000多年前統(tǒng)稱(chēng)為饒樂(lè)水。
鮮卑源于北方古老的東胡族，是中國(guó)歷史上第一個(gè)成功入主中原、實(shí)現(xiàn)北方地區(qū)統(tǒng)一的游牧部族，一度活躍于東晉十六國(guó)和南北朝時(shí)期。4世紀(jì)以前，鮮卑主要活動(dòng)區(qū)域在內(nèi)蒙古地區(qū)，這里也是鮮卑不斷發(fā)展壯大時(shí)期的重要活動(dòng)地域。
古人認(rèn)為一切事情均由神靈決定，所以喜歡舉行祭祀活動(dòng)，向上天求答案，鮮卑人亦如此。為鮮卑人主持祭祀活動(dòng)的薩滿，在人們心中是能夠與神靈溝通的法師，地位很高。所以有專(zhuān)家認(rèn)為，人面金牌飾可能與祭祀有關(guān)。
《魏書(shū)·禮志》中記載了天賜二年（公元406年）北魏太祖在盛樂(lè)（今呼和浩特市和林格爾縣土城子）古城西郊舉行盛大祭天儀式，“女巫升壇，搖鼓。帝拜，后肅拜，百官內(nèi)外盡拜……拜訖，乃殺牲。執(zhí)酒七人向西，以酒灑天神主，復(fù)拜，如此者七。自是之后，歲一祭，”
通遼市文博院研究館員陳永生介紹：“人面金牌飾有2件，含金量均高達(dá)95%以上，所以歷經(jīng)千年仍金光燦燦。它們的核心魅力就在視覺(jué)沖擊力極強(qiáng)的人面上。鮮卑首領(lǐng)和貴族喜歡佩戴精美的黃金飾品彰顯身份與地位，但在鮮卑金牌飾中，常見(jiàn)的多以動(dòng)物形象為主，用人面形象的相對(duì)較少。鮮卑人面金牌飾的‘人面’是典型的蒙古人種特征：圓潤(rùn)飽滿的臉龐、顯著凸起的寬闊額頭、高聳的顴骨以及粗短而挺直的鼻梁。這種高度寫(xiě)實(shí)又略帶程式化的刻畫(huà)，很可能就是鮮卑人自我形象的藝術(shù)化表達(dá)，也從側(cè)面展現(xiàn)了鮮卑人的容貌特點(diǎn)，反映出鮮卑人對(duì)自身形象的關(guān)注。在人面額頭兩端，各鑄有一個(gè)醒目的橢圓形高線圈，其形態(tài)像人面的另一雙眼睛，增加了人面金牌飾的神秘感?！?/p>
仔細(xì)端詳人面金牌飾，發(fā)現(xiàn)它頭頂?shù)亩贪l(fā)是精心塑造的曲卷樣式，自然延伸、巧妙盤(pán)繞，最終形成4個(gè)堅(jiān)固的系環(huán)。這一別出心裁的設(shè)計(jì)從實(shí)用功能而言，明確表明人面金牌飾是一件豪華掛飾，4個(gè)系環(huán)通過(guò)皮繩或金鏈等穿系，掛在身上，彰顯佩戴者的身份地位。從審美方面來(lái)說(shuō)，卷發(fā)與系環(huán)渾然一體，將功能性部件完美融入整體藝術(shù)構(gòu)圖，毫無(wú)突兀感，展現(xiàn)了鮮卑工匠高超的設(shè)計(jì)智慧和審美情趣。同時(shí)，卷曲的頭發(fā)增添了人面的生動(dòng)性和裝飾性。
人面下方，6個(gè)乳釘精巧排列，構(gòu)成一朵盛開(kāi)的梅花圖形。陳永生說(shuō)：“乳釘在草原金屬牌飾中并不鮮見(jiàn)，這里的梅花造型，應(yīng)該是受到了中原文化的影響，體現(xiàn)出游牧文化與農(nóng)耕文化的交流和審美借鑒。牌飾四周環(huán)繞著流暢而富有動(dòng)感的勾云紋，模仿變幻的云氣，為整個(gè)牌飾增添了神圣而靈動(dòng)的氣息?！?/p>
鮮卑人面金牌飾在通遼地區(qū)出土，反映了鮮卑人遷徙鏈中的歷史足跡，為研究鮮卑人在西遼河流域的活動(dòng)范圍、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化面貌，提供了珍貴的實(shí)物資料。（草原云·正北方網(wǎng)記者 高莉 通訊員 陳永生）
【自白】
黃金鑄就的面容
大家好！我就是鮮卑人用沉甸甸、黃燦燦的金子鑄造的人面牌飾。我身高10厘米，寬5.8厘米，體重130.8克。這敦實(shí)的體格，稱(chēng)得上是黃金里名副其實(shí)的“重器”了。我有著如滿月般的圓臉，額頭凸出，顴骨有點(diǎn)高，鼻子短粗，眼睛和嘴巴鏤空。這種凸面透雕，凹背鏤空的獨(dú)特技法，讓我看上去有強(qiáng)烈的立體感和光影效果。
整體看上去，我就是個(gè)成年人的巴掌那么大的黃金面具。說(shuō)起面具，作用還真不小。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們狩獵時(shí)戴上動(dòng)物形狀的面具做偽裝，這樣接近獵物時(shí)不容易被發(fā)現(xiàn)。戰(zhàn)場(chǎng)上，面具的作用就更大了，不僅可以保護(hù)士兵的臉部不受傷害，還能對(duì)敵人產(chǎn)生震懾效果。例如北齊時(shí)的名將蘭陵王高長(zhǎng)恭，作為武士，他卻長(zhǎng)著一副英俊小生的面孔，為了“唬住”敵人，打仗時(shí)他就戴上一個(gè)面目猙獰的面具，從氣勢(shì)上先占據(jù)上風(fēng)。
后來(lái)，隨著圖騰崇拜、祭祀活動(dòng)的興起，再加上黃金的貴重與金光燦燦的色澤，黃金面具應(yīng)運(yùn)而生。金面具不僅成為古人社會(huì)地位與權(quán)力的象征，也反映出當(dāng)時(shí)的工藝水平。祭祀時(shí)，有一定身份的人戴著它，祈求風(fēng)調(diào)雨順，表達(dá)對(duì)神靈的敬畏。喪葬時(shí)，為逝者戴上黃金面具，不僅體現(xiàn)對(duì)逝者的尊重，更求得靈魂不朽。
我屬于祭祀用品。大家看我額頭兩端，各鑄一個(gè)橢圓形高線圈，乍看像眼睛。這雙眼睛給人的感覺(jué)像神話故事里二郎神額頭上的第三只眼一樣，有“通天”功能。
鮮卑人稱(chēng)主持祭祀的法師為薩滿，他將皮繩從我頭頂卷發(fā)式的4個(gè)孔穿過(guò)，將我掛在身上。金光閃閃的我，立即讓他在人們眼中更顯威嚴(yán)，敬畏之情便油然而生。
草原的風(fēng)吹過(guò)我的臉頰，碧藍(lán)的天空上蒼鷹盤(pán)旋，我的臉感覺(jué)到了篝火的溫度，薩滿神秘的語(yǔ)言回旋在我耳邊，凝結(jié)為鮮卑歷史中一個(gè)不滅的符號(hào)。今天，我?guī)е藗兇┰綍r(shí)光的壁壘，聆聽(tīng)一千多年前鮮卑人的呼吸，探索他們與蒼穹那段神秘的對(duì)話。（草原云·正北方網(wǎng)記者 高莉）
【觀點(diǎn)】
多彩的文明交流
□孟祥昆
鮮卑是我國(guó)歷史上一個(gè)古老的北方民族，活躍于漢晉北朝時(shí)期，先后在北方草原和黃河流域建立了若干政權(quán)。十六國(guó)中，鮮卑建立的政權(quán)有前燕、后燕、南燕、西秦、南涼，此外還有西燕、吐谷渾和代等。繼十六國(guó)后，隨著拓跋鮮卑建立北魏統(tǒng)一中國(guó)北方地區(qū)，整個(gè)北朝的主要統(tǒng)治集團(tuán)也都是鮮卑。因此，自魏晉以來(lái)，鮮卑遂成為北方地區(qū)的主要部族。在民族融合的歷史進(jìn)程中，鮮卑在政治、文化與風(fēng)俗上逐漸與中華文化趨同，最終融入中華民族的大家庭中。
地處北方西遼河流域核心區(qū)的通遼地區(qū)是鮮卑人活動(dòng)的重要舞臺(tái)，鮮卑人在這里繁衍生息、游牧狩獵，留下了豐富的文化遺存。目前，通遼地區(qū)發(fā)現(xiàn)有科爾沁左翼中旗六家子鮮卑墓群、開(kāi)魯縣福興地鮮卑墓地、科爾沁左翼后旗布日敦鮮卑窯址等重要鮮卑文化遺跡，出土了金銀器、銅器、陶器等大量代表鮮卑文化的遺物。人面金牌飾是通遼地區(qū)出土鮮卑文化遺物中的代表性器物，為探索鮮卑在西遼河流域的足跡提供了重要線索，也為研究鮮卑歷史、文化、藝術(shù)與工藝等提供了實(shí)物資料。
文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。作為鮮卑文化重要組成部分的鮮卑金牌飾，造型多樣，紋飾豐富，以流暢的線條和細(xì)膩的構(gòu)圖描繪了這一時(shí)期西遼河流域的眾生百態(tài)，豐富了中華文化的內(nèi)涵。鮮卑金牌飾無(wú)論是裝飾風(fēng)格還是制作工藝，在繼承匈奴牌飾部分特征的基礎(chǔ)上，又融合中原文化元素。在工藝上，采用中原地區(qū)常用的透雕以及半浮雕手法刻畫(huà)牌飾內(nèi)容，再依據(jù)自身文化特點(diǎn)，做成矩形或者不規(guī)則形狀的牌飾佩戴于身上，形成特色飾品，折射出鮮卑兼容并蓄的文化特征。一些金牌飾與具有中原風(fēng)格的陶器一起出土于同一遺跡中，可謂是鮮卑文化與中原文化密切交融的秀場(chǎng)。（作者系通遼市文博院院長(zhǎng)、研究館員）
【史話】
永恒的藝術(shù)魅力
黃金面具最早多與祭祀相關(guān)。商周時(shí)期，中原與巴蜀的巫祝們相信，黃金的永恒光澤能溝通人神。三星堆的黃金面具被小心地貼附在青銅頭像上，薄如蟬翼的金箔經(jīng)錘揲工藝延展至 0.2毫米，眉眼處的鏨刻線條銳利如刀，既顯威嚴(yán)又藏神秘——這或許是祭司化身神靈時(shí)的“面容”，在煙火繚繞中接受信奉者的叩拜。此時(shí)黃金面具的制作尚顯樸拙，工匠將金塊熔煉成液，倒入石范鑄成粗坯，再以石錘反復(fù)鍛打，讓金屬順著模具的肌理舒展，最終成為貼合儀式需求的載體。
隨著禮樂(lè)制度的成熟，黃金面具的功能逐漸向喪葬領(lǐng)域延伸。戰(zhàn)國(guó)至漢唐，貴族們開(kāi)始用黃金面具守護(hù)逝者。陜西西安出土的漢代黃金面具，輪廓與真人面容幾乎一致，鼻翼處的透氣小孔、唇線的自然弧度，都顯示出工匠對(duì)人體的細(xì)致觀察。這時(shí)期的工藝已臻精妙，錘揲技術(shù)能將金箔延展至更輕薄的程度，再以鏨刻勾勒眉眼，甚至用金絲綴連胡須，讓冰冷的金屬有了血肉的溫度。人們相信，黃金能防止尸身腐朽，更能彰顯逝者生前的尊貴，讓其在另一個(gè)世界仍保有威儀。
當(dāng)中原的黃金面具在喪葬禮儀中沉淀時(shí)，游牧部族又賦予了它新的內(nèi)涵。逐水草而居的鮮卑人，逝后以黃金面具覆面，既為守護(hù)逝者靈魂，也為遷徙中便于保存遺骨。他們的面具線條粗獷，眉骨與下頜棱角分明，透出騎士的剽悍，卻又在鎏金技法上顯露出與中原工匠的交流痕跡，或許是通過(guò)互市，或許是戰(zhàn)亂中的技藝流轉(zhuǎn)，讓黃金的光澤在草原文明與農(nóng)耕文明之間架起橋梁。
到了遼代，契丹人的黃金面具將這種融合推向極致。陳國(guó)公主與駙馬合葬墓中，那對(duì)覆蓋在逝者臉上的金面具，堪稱(chēng)中國(guó)古代工藝的巔峰。面具依逝者面容打造，公主的面具眉彎如新月，駙馬的面具胡須以細(xì)金絲編綴，每一片金箔都經(jīng)千百次錘揲，薄得透光，精準(zhǔn)地貼合于面部輪廓。契丹人信薩滿，也重等級(jí)，黃金面具既是引導(dǎo)靈魂歸鄉(xiāng)的“神容”，也是貴族身份的象征。他們向中原人學(xué)到更精細(xì)的范鑄法，面具邊緣常鏨刻象征茂盛長(zhǎng)久、吉祥如意的卷草紋。
黃金面具的演變，宛若一部微縮的文明史。從祭祀時(shí)的“神之面容”到喪葬時(shí)的“人之尊嚴(yán)”，從單一的天神崇拜到多元的文化交融，使這些面具成為跨越千年時(shí)空的見(jiàn)證者。（雷煥 供稿）
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